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平天下:中国古典治理智慧 人民日报海外版“学习小组”

平天下,离领导人非常近的微信公号“学习小组”作品

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编辑推荐

  修其心治其身,而后可以为政于天下

  【典出】宋·王安石《洪范传》

  【原文】修其心治其身,而后可以为政于天下,不患无位,而思德之修也,不思位之不尊,而患德之不崇。

  【释义】要先修心治身,充实德行,而后才能从政。

  在中国古代的政治哲学中,人是一切的出发点,也是最终的目的,这是中国人本主义的政治观。所谓出发点,就是“修齐治平”的“修”字。在古人看来,任何设计再精妙严密的政治体系,最终需落实到具体个人。因而,个体的修养水平是基础性的,能“修其心治其身”是为政者的基本素养,也是从政前的准备。现在,中央的用人观讲究德才兼备,以德为先,与古代的用人智慧一脉相承。

 

内容简介

  党的十八大以来,新一届中央领导集体高度重视传统文化,大力弘扬作为我们民族“根”和“魂”的中华文化,继承中华民族优秀文化传统,并赋予中华传统经典以新的时代内涵。

  为了让广大干部群众更好地吸取蕴含在中华传统经典中的丰富的“修身齐家治国平天下”智慧,人民日报海外版精心编写了本书。全书从《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《老子》《史记》等众多典籍中精选了一百四十余条古典名句,按中国古典的政治理路,分为修身、为学、民本、官德、治理、天下六个篇目。不仅对原文进行了精练的现代汉语解析,而且深入发掘和阐发了其富有时代意义的思想精髓,进行创造性转化,使之具有当代价值,从而丰富我们的修身为学和治国理政智慧。

 

作者简介

  人民日报海外版“学习小组”,是人民日报海外版旗下的微信公号,荣获“2014年度最受中国企业关注的自媒体账号”奖项,被誉为“离高领导人最近的微信公号”。据报道,这个致力于解读、传播总书记重要讲话和文稿的公号,吸引了六十余万各级公务员和关心时局的网民。

 

精彩书评

  ★古诗文经典已融入中华民族的血脉,成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西,都是小时候记下的。……应该学古诗文经典,把中华民族优秀传统文化不断传承下去。

 

目录

治理现代化离不开传统营养(代序)/张德修(人民日报海外版总编辑)

这些潜藏在各类典籍中的智慧,依然常读常新,而且能给我们新的启迪,值得珍视、慎思。其中富有时代意义的思想精髓,更值得我们发掘和阐发,进行创造性转化,使之具有当代价值,从而丰富我们的治理智慧。

修身篇

“修其心治其身,而后可以为政于天下”,修身是一门长期的功课,是做事、从政之前的必要准备,是态度的养成,也是定力的习得。不过,“慧者心辨而不繁说”,修身的大道理每个人都能说得头头是道,但聪明的人少说多做。

为学篇

古人的话语中,寄托着古人的情怀和精神。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”……读其书,思其人。“见贤思齐”,这也是古代官员们正心诚意、修齐治平的一种修炼方式。

民本篇

民本思想,实际上是在警示执政者,水能载舟,亦能覆舟,要敬畏手中来自人民的权力。在今天,重新学习民本思想,可以更好地理解共产党的立党之基、执政之本,也才能更好地到群众中去,听群众提意见、讲问题,踏踏实实为民办实事。

官德篇

为官之德,在中国传统文化中,被视作治国理政的主导因素,几千年里,留下了大量的经典论述。不仅为官者熟悉这些经典,百姓同样耳熟能详,这意味着,不只是为官者以此自我要求,百姓亦以此为标准看待之。

治理篇

治理国家靠法治。“理国要道,在于公平正直。”“国皆有法,而无使法必行之法。”有好官有良法的国家,均重视“民”,“治理之道,莫要于安民;安民之道,在于察其疾苦”。

天下篇

自古至今,中国强调,“亲仁善邻,国之宝也”,“君子一言,驷马难追”。中国国力在变,和平和友善不会变。中国这头狮子已经醒了,但这是一只和平的可亲的文明的狮子。

后记

 

精彩书摘

  修身篇

  在中国人的哲学观中,“修齐治平”是一个完整的人格成就途径。这在《礼记·大学》中有非常完整的论述:由内及外,从个体到家庭再到国家、天下,个体道德在外化过程中不断完善、充实,达到化成天下的境界。这一切的起点都在于小小个体的修身工夫。

  一是个体层面。

  对于领导干部来说,步入仕途首先要扪心自问的便是“我为什么要当官”。志向的高低,很大程度决定了你今后的人生高度。而志向一定,更须以“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的勇力执著前进,“无远弗届”,“无坚不入”。《中庸》中提到的慎独工夫,便是要人在独处的时候,也似在人前一般,时时念及心中的道德律。不要以为人不知,便可胡作非为。

  二是群体层面。

  “言而不信,何以为言?”守信是对他人的尊重,也是领导干部的基本为政素养。群众可不需要只会用嘴巴“开空头支票”的领导干部。“量小非君子,德高乃丈夫”,领导干部带队伍,要容忍不同个性和脾气,知人善用。同时对不同意见甚至尖锐批评,都要有个良好心态,宽容异见。

  三是态度层面。

  审慎是基本素养。人不要怕犯错,但要知道哪里犯错。所以要“君子检身,常若有过”,所以要“如履薄冰,如临深渊”。

  而积极的方面就更多了。要学会与时俱进,日新其德。要善于发现他人身上的优点,为我学习。要能痛下猛火工夫,对自己身上的不足及时改正,等等。

  “修其心治其身,而后可以为政于天下”,修身是一门长期的功课,是做事、从政之前的必要准备,是态度的养成,也是定力的习得。不过,“慧者心辨而不繁说”,修身的大道理每个人都能说得头头是道,但聪明的人少说多做。

  天行健,君子以自强不息。【典出】《周易·乾》〔1〕

  〔1〕《周易》成书于殷周之际,亦称《易经》,简称《易》。后人视为《周易》之一部分的《易传》成书于战国时期。“易”有变易(变、化)、简易(执简驭繁)和不易(相对永恒不变)三义。传说周文王演易,由卦、爻两种符号重叠演成六十四卦、三百八十四爻,依据卦象推测吉凶。《周易》包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,在中国哲学史上占有重要地位,对中国文化产生了巨大的影响。

  【原文】象曰:天行健,君子以自强不息。“潜龙勿用”,阳在下也。“见在田”,德施普也。“终日乾乾”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人造也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。【释义】天的运行刚劲有力,君子应该像它一样,发愤图强,奋斗不已。

  天的运动刚劲强健,君子也应当如天一般自强勉励,无有止息。《周易》六十四卦,第一卦为“乾”,即“天”——在古人朴素的自然哲学里,没有什么比天地更重要。在唐代大儒孔颖达看来,所谓“天行健”,就是“天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退”。自古以来讲言“天人合一”的儒家,以“君子”自居的士人,就应当“用此卦象,自强勉力,不有止息”。与“天行健,君子以自强不息”句相对,则是“地势坤,君子以厚德载物”——君子一方面要学习“天”的刚健强劲,另一方面也要学习“地”的宽厚能容;一方面要“自强不息”,另一方面则是“顺应规律”。事实上,无论是青年学生,还是为官之人,无论年纪老少,都应从天地自然的规律中悟出此道,并遵此而行自强不息的人生。

  如履薄冰,如临深渊。

  【典出】《诗经·小雅·小旻》〔1〕

  〔1〕《诗经》是中国第一部诗歌总集,在先秦典籍中称《诗》,汉以后被奉为经典,才称《诗经》。它包括自西周初期至春秋中期约五百年间的作品三百○五篇,分为《风》《雅》《颂》三大类。《雅》分为《大雅》和《小雅》,《大雅》都是贵族作品,《小雅》中,有贵族作品,也有民歌。《毛诗序》说:“《小旻》,大夫刺幽王也。”郑笺订正说:“当为刺厉王。”朱熹《诗集传》不明言讽刺何王,只说“大夫以王惑于邪谋,不能断以从善而作此诗。”综观全诗,作者应该是西周王朝末期的一位官吏,用诗歌来表达对朝政腐败的愤恨和其本人的忧国忧民之情。旻音mín,天空或者秋天的意思。【原文】战战兢兢,如履薄冰,如临深渊。【释义】(君子修身讲究谨慎)犹如脚踩在薄薄的冰面上,或站在悬崖边上一样,时时唯恐失坠。

  《诗经·小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。党员领导干部面对人民赋予的权力,面对组织给予的信任,应该时刻在内心保存一份敬畏心,在用权上,慎之又慎,丝毫不能懈怠。

  人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?【典出】《春秋榖梁传·僖公二十二年》〔1〕

  〔1〕《春秋》是鲁国的编年史,记载了从鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481)间二百四十二年的历史,是中国现存最早的一部编年体史书。由于《春秋》记事文字简略,后人对其进行的诠释成为“传”,到西汉就先后出现了《左氏传》《公羊传》《榖梁传》《邹氏传》和《夹氏传》等五种解释。其中左丘明《左氏传》、公羊高《公羊传》、榖梁赤《榖梁传》合称《春秋三传》,被列入儒家经典。《榖梁传》一般认为是战国时鲁人榖梁赤所作,据《汉书·艺文志》曰:“榖梁传十一卷。”和《左传》讲故事的风格不同,《榖梁传》的内容主要是阐发《春秋》的微言大义。

  【原文】人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?信之所以为信者,道也。信而不道,何以为道?道之贵者时,其行势也。【释义】人之所以成为人,是因为能言语。如果不能言语,何以称为人?言语之所以有意义,是因为能表达承诺。如果言而无信,言语再多也没有意义。

  “信”字由人和言组成。人是社会的动物,以言语沟通,这是人区别于动物的基本特征。言语能传达信息,我们也在不断交流中了解彼此,表达信任。所以说,“信”是社会交往的基本道德。现实中,我们碰到不少人,好为浮言高论,却不能取信于人,不能落到实处,这些漂亮话越多,越是透支信任。

  人而无信,不知其可也。

  【典出】《论语·为政》〔1〕〔1〕《论语》是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。书中不但记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等,还记录了他的一些生活习惯和细节。书中记有比孔子年少四十六岁的孔门学生曾参临死的遗言,因此一般认为此书由孔子的再传弟子编纂,成书年代约在战国初期。孔子(前551—前479)中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。名丘,字仲尼。春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他的思想对中国和世界都有深远影响,被称为“圣人”“至圣先师”。孔子自称“述而不作”,真正由他亲手编写的著作恐怕没有,但中国最古老的典籍所谓“六经”可能都曾经是他讲学传授的材料。〔2〕輗:音ní,古代大车辕端用来连接横木或车轭的部件。如明朝方孝孺《越车》:“辐朽而轮败,輗折而辕毁。”軏:音yuè,古代大车车辕与横木相连接的关键。如《楚辞·九思》:“车軏折兮马虺颓,惆怅立兮涕滂沱。”

  【原文】子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏〔2〕,其何以行之哉?”【释义】一个人如果没有信誉,是不可行的。

  “言必信,行必果”,言而有信是君子的基本道德。孔子将“信”比作大车的輗和小车的軏。輗和軏都是车子上重要部件衔接处的销钉,如果没有輗和軏,车子会散架。人如果说话不算话,那基本的德行便立不起来。现在有些领导干部好空谈,乱许诺,到头来只是“口惠而实不至”,丢的是个人面子,损害的却是干部的整体形象。

  吾日三省吾身。

  【典出】《论语·学而》

  【原文】曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【释义】曾子(曾参,孔子弟子)说:“我每天多次反省自身:替人家出谋划策而不忠诚吗?和朋友交往不够诚信吗?对老师传授的知识不复习吗?”批评与自我批评,是中国共产党的三大作风之一,也是领导干部管好自己的有效方法。当前的“吾日三省吾身”,就是自我批评,它是最及时、最管用的思想武器。我们常讲,领导干部要自重、自省、自警、自励,这“四自”要求,就是对自我批评的要求。要经常警示自己,不断反省自己,严格要求自己,自觉地把自己置于党组织和群众的监督之下,及时检查自己有什么不足和缺点,同时也要管好亲属和身边工作人员。三军可夺帅也,匹夫〔1〕不可夺志也。〔1〕匹夫一词,在古文中有两种常见的意思。一是指独夫,常指代有勇无谋的人,如《汉书·韩信传》:“项王(项羽)意乌猝嗟(怒声突发),千人皆废,然不能任属贤将,此特匹夫之勇也。”二是指平民百姓。如《吕氏春秋·本生》:“上为天子而不骄,下为匹夫而不惛。”又如现在人们常说的“天下兴亡,匹夫有责”。

  【典出】《论语子罕》

  【原文】子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”【释义】军队的主帅可以使其丧失,但平民百姓的意志却不可强迫他放弃。

  这里的“志”是“意志”“志气”。人要立志,才能知道用功的方向。面对诸多挑战,没有一点“志气”充盈胸中,是万不能支撑过去的。艰难困苦,玉汝于成。在改革攻坚时期,面对质疑、退缩、观望等消极情绪,领导干部胸中也要有一点“志气”,要有自己坚强的意志,排除万难,勇往直前,否则如何担当得起历史的重责?慧者心辨而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。

  【典出】《墨子修身》〔1〕

  〔1〕《墨子》是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”,现存五十三篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分为《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想,还包含许多自然科学的内容,反映了后期墨家的思想。墨子(约前468—前376),名翟,班固说墨子“名翟,为宋大夫,在孔子后。”墨子善于制造守城器械等,是墨家学派的创始人。在先秦诸子百家中,儒、墨两家号称“显学”,墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张,基本反映了劳动阶层的呼声,因此,墨子又被后人视为劳动人民的哲学家。【原文】务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辨而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。言无务为多而务为智;无务为文而务为察。【释义】聪明人心如明镜却不过多言语,能干实事却不邀功争赏,这就是他们名扬天下的原因。墨子是现实主义者,也是实干家。他说,言不在多,在于有无智慧,话不在漂亮,在于能否洞悉本质。言语如果不能付诸行动,一切都等于零。现实中,有些人只有半瓶水的储量,却喜欢到处显摆;有些人一有成绩,便急于争功邀赏。相比那些实干者,品格高下,公道自在人心。所谓“谋事要实,创业要实,做人要实”,真正成就大事业的人,必然是少说多做的实干派。从善如登,从恶如崩。

  【典出】《国语周语下》〔1〕

  〔1〕《国语》是我国第一部国别史,纪事年代起自周穆王,止于鲁悼公,内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国,以记载言论为主,但也有不少记事的成分。《国语》全书二十一卷,《晋语》占九卷。司马迁说:“左丘失明,厥有《国语》。”认为《国语》为左丘所写,后人对此多有异议。

  【原文】卫彪傒适周,闻之,见单穆公曰:“苌、刘其不殁乎?《周诗》有之曰:‘天之所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。’昔武王克殷,而作此诗也,以为饫歌,名之曰‘支’,以遗后之人,使永监焉。夫礼之立成者为饫,昭明大节而已,少典与焉。是以为之日惕,其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者,必尽知天地之为也。不然,不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏,不亦难乎?自幽王而天夺之明,使迷乱弃德,而即.淫,以亡其百姓,其坏之也久矣。而又将补之,殆不可矣!水火之所犯,犹不可救,而况天乎?《谚》曰:‘从善如登,从恶如崩。’”

  【释义】顺从良善如登山一样艰难,屈从邪恶如山崩一般迅速。

  人总是有种难以克服的惰性,包括行动和道德上的惰性。行动上的惰性如好逸恶劳、“拖延症”等,如果能有严格的纪律约束,总能大体上克服。但是如果在没有外在监督的情况下,克服道德惰性,念念不忘护持一颗善心,便不容易了。人要舍恶从善,一是内心必须有强大的信念做“防护堤”,二是必须有良师益友互为提点。立志须坚,交友须慎,青年领导干部尤为切要。

  ……

 

前言/序言

  治理现代化离不开传统营养(代序)张德修

  当代中国正在进行伟大的变革,中央提出了全面深化改革的总目标:“完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化”。

  这两句话中,“推进国家治理体系和治理能力现代化”是一个全新的提法,也是中国在过去六十多年社会主义建设经验的基础上,面向未来提出的一个崭新目标和艰巨任务。我们没有任何现成的样板可以照搬,只能从历史和现实的经验、教训中,汲取养分,推陈出新。中国有着悠久的国家治理历史和经验,世界各国也发展出了各类不同的政治运作模式,怎么择其精要,为我所用?首要还是要解决取舍标准的问题。

  习近平同志讲:“一个国家选择什么样的治理体系,是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的,是由这个国家的人民决定的。”这句话里,实际上提出了三种标准——一是历史传承和文化传统,这是“中国性”。中国发展到今天,是内生性演化的结果。尽管在历史上,我们曾经有过沦为半殖民地的屈辱史,有过激烈的革命斗争史,但是作为“中国”的根骨没有变。

二是经济社会发展水平,这是“时代性”。经济基础决定上层建筑,当代中国的国情,也决定了对发展道路和发展阶段的认识,决定了改进和完善治理体系的阶段性目标


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